قال لي صديقي الكاتب: "أصارحك بأنني ما عدت أقرأ كتاباً يصدر في هذه الأيام، مهما احتفت به وسائل الدعاية وأذرعها، لقناعة قرّت في نفسي بأن كل ما يُكتب ويُنشر في هذه الأيام هو فعل مصاب بداء الاستسقاء، أي قلة التروية، وقلة الإحاطة، وقلة الحذق!".
قلت: "لكن هذا تعميم، وللتعميم أخطاؤه الكثيرة!".
قال: "أعرف هذا، لكنني، وكلما نحّيت قناعتي هذه جانباً، وأمسكت بكتاب جديد، لعلي أجد فيه ما يفيد، أصاب بخيبة أمل أكثر وحشة من سابقاتها؛ لأن النقصان تجرّأ، فعمّ!".
قلت: "لولا النقصان والثغرات والعيوب، ما طلب الإنسان الأفعال التامات!".
قال: "أنجزت العقول البشرية، عبر الحقب الماضيات، ثروة معرفية هائلة، وفي جميع الأنواع والأشكال والاتجاهات، وكانت روح الحذق والنبل وصفوة الجمال والبهاء والدهشة حاضرة في كل متن وهامش منها!".
قلت: "لكأنك تريد وقف الحياة على ما كان وصار!".
قال: "لا، أريد المضايفة، وأريد وقف جريان أنهار الاستسهال، وطيّ الظن بأن كل ما يُكتب الآن مهم وجميل، وينوف على ما أُنجز سابقاً! وأريد أن أقول، بعلو الصوت، إن المعايير الجمالية تغيرت، واختلت، ولعب بالزيف والنفاق والهرف بموازينها، وإن التبرير اخترق الحدود وتجاوزها من دون قناعات. فإن كان الكتاب الجديد روايةً في مئات الصفحات، وهي لا تقول شيئاً، ولا تقف عند غاية نبيلة، ولا تسعى إلى حلم إنساني، ولا ترى فيها جمالية الأسلوب أو اللغة، ولا تلامس واقعاً أو تنشد خيالاً، يقال لك: هذا تجديد، واستبطان للذات التي تهذي لأن الحياة أصبحت هذياناً! وإن قلت: لكن المنطق يغيب غياباً مطلقاً عن كل ما جاء في هذه الرواية، يقال لك: وهل في هذا العالم الذي نعيش فيه أي وجه أو طيف من وجوه المنطق وأطيافه؟ نعم، التبرير بات هو الحاضر أبداً، وهو المرافق لكل جديد من أجل الترويج له!".
قلت: "لكن من حق الأجيال الطالعة أن تكتب وتبدع وتنشر، وأن تدافع عن وجهات نظرها؛ فما كان غريباً في يوم ما بات في وقتنا الحاضر مألوفاً وعادياً جداً، ولا يحتاج إلى شرح أو تأويل".
قال: "نعم، إنني أعترف بحق الأجيال الطالعة في أن تعبّر وتكتب، وتسبر الواقع، وتعلو في رحابة الخيال، لكن لا بد من المعايير؛ لأن مهمة الآداب والفنون والفلسفة والعلوم عامة هي أن تحافظ على جوهر الحياة، ولا جوهر للحياة سوى الجمال الموجود في معنى كبير وواسع هو العمران. ولا بد من حضور السؤال الكاشف، متعدد الوجوه: ماذا يقول هذا الكتاب؟ وإلى أي شيء يسعى؟ وما الجمال الذي ربح فيه، أو أشار إليه حضوراً أو فقداً؟ ثم ما المدة الزمنية التي سيعيشها هذا الكتاب؟ كأن تسأل: ما العمر الذي ستعيشه رواية "ألف ليلة وليلة" العربية، أو رواية "دون كيشوت" الإسبانية، أو كتاب "الكوميديا الإلهية" الإيطالي؟!".
قلت: "وهل القياس هنا جائز ومنطقي ومفيد بين عالمي الماضي والراهن؟ ألا يقول لنا مثل هذا القياس إننا نتحدث عن زمن مضى وأصبح قديماً، وعن زمن راهن جديد يوصف بالحداثة والجدة والتحول والجرأة التي أدت إلى تكسير بنى رسختها تقاليد وعادات وأعراف وتصورات، فامّحت أو تبدلت أو تحوّرت أو ذابت نهائياً؟ ثم أليس من حق الآداب والفنون والأفكار والعلوم أن تتغير، مثلما تغيرت التقاليد والعادات والتصورات التي كانت لها قداسة ومهابة وأسوار؟".
قال: "كل ما قلته مهم، وجدير بالمواقفة والتلبث، ولكن عُد إلى الوراء سنوات، وخذ أي كتاب مطبوع لصاحب جهد وعلم وباع، وانظر فيه؛ ستجد وتعثر على جانب ترضى عنه. فإن لم يعجبك الموضوع المقترح، ستجد جمالية الأسلوب ورقي اللغة وغياب العبث والارتجال والوهم. وإن أتعبتك الأرقام والإحصاءات، ستجد الراحة في الخلاصات. وإن ثقلت عليك حمولة الفكر، ستجد أن الأسئلة وفّرت راحة للعقل الذي ارتفع عالياً ليفكر في "العالم العلوي"، وهبط إلى الأسفل ليفكر في "العالم السفلي". وإن لم يسرّك صراع وحوش الغابة، ستقف ممتناً عند ما وجدت من مقولات الموازنات والمقارنات بين الثنائيات التي تحكم العالم، مثل القوة والضعف، والخير والشر، والنبل والوغدنة، واللطف والخشونة، والصدق والكذب، والخوف والطمأنينة، والحرب والسلم!".
قلت: "وإلامَ تعيد السبب الجوهري في هذا الحضور لكل ما لا ترضى عنه في أيامنا الراهنة؟".
قال: "الآفات كثيرة، وكلها قارضة للجمال، وكلها تستدعي الضعف والهشاشة، وكلها راضية بما تم إنتاجه، لكن أهم هذه الآفات تتمثل في غياب التعب الجميل! والتعب الجميل هو اجتماع أسئلة تتصادى، منها: ماذا أكتب؟ وكيف أكتب؟ ولمن أكتب؟ وما الهدف من الكتابة؟ لأن كل كتاب ناجح أو فن باقٍ هو نتاج التعب الجميل! تعب في تخيّر الموضوع أو الفكرة أو الحدث أو الحادثة أو الأسلوب أو الشكل أو اللغة أو المعالجة؛ فالتعب الجميل هو الفعل الطارد للارتجال والسذاجة والعبث والزيف والإيهام والادعاء والرضا بالمتاح والخفة والاستسهال، والظن بأن ما كُتب وأُنجز فعل خارق! والتعب الجميل هو السحر الحلال الذي يملأ النصوص والموضوعات الفنية بالدهشة والغرابة والذكاء الذي نراه في الألوان، ونسمعه في الألحان، ونحس به في الحجارة المنحوتة، ونتذوق طعومه حينما يردف الكلام الكلام، وننحني له حين نرى ضفاف الأنهار وقناطر العمران وأفعال البشر وتحليقات الطيور، سطوراً تتبارى بالنداوة والحذق وأسرار التكوين، فتقول ما لم يُقل، أو تضيف إلى ما قيل ما يدهش أو ما يدير الرؤوس، بعدما أغنته بالمعرفة!".
قلت: "وما الذي ينتشل حالنا مما نحن فيه من مخاوف وهواجس وعدم رضا وتبرم؟".
قال: "علينا أن نعرف الجمال، وأن نكاثره، وأن نحرر الكتابة من الوهن، وأن نحترم النقد ونعزز مكانته، حتى يعود إلى ما كان عليه حارساً للجمال، بعيداً عن الغايات العجلى والقولات الضارة والانحناءات الشائنة، وأن يعود النبل إلى كل منافسة أو مناددة في الآداب والفنون والفكر. إن معرفة الجمال تقتضي منا العمل على المثاقفة، ورسولها هو الترجمة، كي نعي وندرك ما الذي تفعله عقول الآخرين، وماذا تقول، وماذا تكتب، وماذا تصنع، وماذا تشيد من عمران؛ لأن في الترجمة تتجلى الخلاصة التي تباهي بها الأمم. ولا بد لنا من أن نعرف كل أشكال المباهاة في الدنيا؛ لأن المعرفة تولّد المعرفة، والجمال يولّد الجمال. وحين نكون في عالمي المعرفة والجمال، ونعي أسرارهما، لن نكون من أهل الارتجال والرضا المقنّع والنصوص الخدج والكتابات المطفأة التي تولد لتزحف... لا لتطير!".
Hasanhamid5656@gmail.com
