رام الله- الحياة الجديدة- عبير البرغوثي- لم يعد الراعي الفلسطيني قادراً على الوصول إلى عين الماء التي اعتاد أن يسقي منها قطيعه، ولا العائلة تجد طريقها آمناً إلى النبع الذي طالما قصدته للتنزه والاستراحة. هناك، حيث كانت المياه تتدفق بحرية، تنصب المقاعد والمظلات، وتقام أحواض السباحة، وتتبدل الأسماء الفلسطينية بأخرى عبرية، فيما يُدفع أصحاب الأرض بعيداً عن ذاكرة المكان ومصادر الحياة فيه.

 لم يكن الوصول إلى عيون الماء الفلسطينية يحتاج، حتى سنوات قليلة مضت، إلى كثير من التفكير أو الجهد. كانت العائلات تقصدها في عطلات نهاية الأسبوع، ويجد المزارعون والرعاة فيها مصدراً للمياه، فيما احتفظت كل عين باسمها وحكاياتها التي تناقلتها الأجيال. اليوم، تغير المشهد في كثير من المواقع؛ طرق باتت محفوفة بالمخاطر، وينابيع يحاصرها المستوطنون، وأخرى أُقيمت حولها البؤر والسياج، أو تحولت إلى أماكن للسباحة والاستجمام لا يسمح للفلسطينيين بالوصول إليها.

وتتسع قائمة الينابيع الفلسطينية التي فقد أصحابها ومستخدموها القدرة على الانتفاع بها، أو باتوا مهددين بفقدانها. وتشير بيانات سلطة المياه الفلسطينية لعام 2025 إلى وجود 275 نبعاً ضمن فئتي المصادرة والتهديد بالاستيطان، بينها 117 نبعاً مصادراً و158 مهدداً، في رقم يلخص جانباً من استهداف مصادر المياه الفلسطينية.

وتتضح صورة هذا الاستهداف أكثر عند الاقتراب من تفاصيله: راعٍ مستوطن يصل بقطيعه إلى النبع، ثم يمنع الفلسطينيين من الاقتراب، وبعد ذلك تظهر مقاعد خشبية ومراجيح أو أحواض للسباحة، فيما تتغير أسماء المكان ومعالمه. هكذا، وفق شهادات مختصين ومتابعين، تبدأ السيطرة على كثير من عيون الماء، قبل أن يصبح وجود الفلسطيني فيها نفسه موضع تهديد.

 

275  نبعاً.. رام الله والبيرة في مقدمة المناطق المهددة

تظهر الأرقام الواردة في تقرير سلطة المياه الفلسطينية تفاوتاً واضحاً في توزيع الينابيع المصادرة والمهددة بين المحافظات. وتتصدر رام الله والبيرة قائمة الينابيع المهددة بـ100 نبع، إلى جانب 28 نبعاً مصادراً، فيما سجلت بيت لحم 30 نبعاً مصادراً و10 مهددة.

وفي أريحا والبحر الميت، بلغ عدد الينابيع المصادرة 21، مقابل سبعة مهددة، فيما سجلت نابلس 13 نبعاً مصادراً و13 مهدداً، وطوباس 12 مصادراً وسبعة مهددة، والقدس 12 مصادراً، وسلفيت 16 مهدداً، والخليل نبعاً مصادراً وخمسة مهددة.

ولا تعني المصادرة دائماً انتزاع الأرض بقرار رسمي؛ فقد يتحقق الأمر عملياً عبر منع أصحاب الأراضي والمواطنين من الوصول إلى النبع، أو تقييد استخدامه، أو إغلاق الطرق المؤدية إليه، أو إحاطته بالسياج، أو إقامة بؤرة استيطانية في محيطه. وفي حالات أخرى، يصبح الموقع متنزهاً للمستوطنين، بينما يُحرم الفلسطينيون من استخدام المياه أو الوصول إلى المكان الذي اعتادوا ارتياده.

 

"كان الوصول سهلاً.. اليوم أصبح خطيراً"

يروي الرحالة محمد أبو نوح لـ«الحياة الجديدة» جانباً من التحول الذي طرأ على عيون المياه الفلسطينية، مستعيداً كيف كان الوصول إليها قبل الحرب أمراً سهلاً، حتى عندما تقع في مناطق بعيدة أو على الطرف الآخر من القرى.

ويقول: إن الوصول إلى كثير من هذه المواقع أصبح اليوم خطيراً بسبب وجود المستوطنين، مستشهداً بعين بوبين في دير إبزيع غرب رام الله، وعين وادي ريا بالقرب من دير نظام، حيث بات الوصول إلى المياه محفوفاً بالمخاطر أو متعذراً بسبب الوجود الاستيطاني.

ويشرح أبو نوح أن الاستيلاء يبدأ، في كثير من الأحيان، بصورة تدريجية؛ يأتي راعٍ مستوطن بقطيعه إلى المكان، ويمنع أي شخص من الاقتراب من العين، ثم تبدأ مجموعات أخرى بوضع مقاعد خشبية والتعامل مع الموقع وكأنه ملك لها.

ويضيف أن الفلسطيني الذي كان يقصد العين للتنزه أو السباحة أو الاستراحة، يجد نفسه مع الوقت محرومًا من الوصول، لأن المستوطن الموجود في المكان يتعامل مع وجوده باعتباره تهديداً لسيطرته.

هذه التفاصيل، التي تبدو في ظاهرها ممارسات متفرقة، تكشف كيف يتحول النبع من مساحة مفتوحة للمواطنين إلى موقع يفرض المستوطنون قواعد الوصول إليه، من دون أن يكون الفلسطيني قادراً على الاعتراض أو ضمان سلامته.

 

أسماء فلسطينية تختفي.. ومعالم تتغير

ولا يقف التغيير عند حدود منع الوصول أو الاستيلاء على المياه. المستوطنون، وفق أبو نوح، يعملون أيضاً على تغيير معالم بعض الينابيع، من خلال نصب المقاعد والمراجيح وإنشاء أحواض للسباحة، إلى جانب استبدال أسمائها الفلسطينية بأسماء عبرية.

ويذكر أن عين الهجير التابعة لبلدة عجول أصبحت تعرف باسم "عين عتيرت"، فيما تحولت عين القواس التابعة للنبي صالح إلى "عين مائير"، مشيراً إلى أن هذه الممارسات طالت عيوناً أخرى، في محاولة لفرض أسماء جديدة على مواقع احتفظت بتسمياتها الفلسطينية عبر الأجيال.

وللفلسطينيين علاقة خاصة بأسماء الينابيع؛ فهي ليست مجرد أسماء جغرافية، بل جزء من ذاكرة القرى وحكايات أهلها، ومن تاريخ استخدامهم للأرض والمياه. وعندما تتغير تسمية العين، أو توضع عليها لافتة عبرية، فإن التغيير يطال أيضاً ما ارتبط بالمكان من ذاكرة اجتماعية وثقافية.

 

641  نبعاً في فلسطين.. تاريخ من الاستقرار والحياة

يقول مدير الجرد والتسجيل في وزارة السياحة والآثار محمد جرادات إن الينابيع ارتبطت ارتباطاً وثيقاً بتاريخ الاستقرار البشري في فلسطين، إذ شكلت مصادر المياه الأولى التي اعتمد عليها الإنسان في اختيار مواقع السكن والزراعة.

ويشير إلى أن أغلبية القرى والبلدات الفلسطينية القديمة نشأت حول الينابيع، التي كانت أساساً للحياة اليومية، ومصدراً للمياه ولري الأراضي الزراعية، قبل أن تتطور طرق الاستفادة منها مع تقدم الحضارات.

ومع ازدياد الحاجة إلى المياه، أقيمت حولها منشآت وقنوات مائية، وظهرت برك لتجميع المياه، من بينها برك سليمان في وادي أرطاس ببيت لحم، إلى جانب الآبار التي استخدمت لتخزين مياه الشتاء والاستفادة منها في فترات الجفاف.

وتنتشر في الأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1967 نحو 641 نبعاً مائياً، تحمل أسماء تاريخية ومحلية. وقد جفت بعض هذه الينابيع أو تغير مجراها بفعل التغيرات المناخية والتوسع العمراني وأعمال البنية التحتية، فيما لا تزال أخرى تتدفق بمستويات متفاوتة، وتعتمد عليها قرى في الري الزراعي.

ويؤكد جرادات أن أهمية الينابيع تتجاوز توفير المياه؛ فقد شكلت مواقع للتنزه والاستجمام، وفضاءات للتفاعل الاجتماعي، وارتبطت بالأغاني والحكايات والأمثال الشعبية. كما أن بعض الينابيع الفلسطينية تحتوي على مياه معدنية وكبريتية حارة تستخدم في الاستشفاء من الأمراض الجلدية وأوجاع المفاصل، ومن أبرزها ينابيع الحمة والمالح في طوباس.

 

من عين الساكوت إلى عين العوجا.. متنزهات للفلسطينيين أصبحت للمستوطنين

وتقدم مواقع عدة في الضفة الفلسطينية صورة عن التحول الذي أصاب الينابيع التي كانت مقصداً للعائلات والمتنزهين. في الأغوار الشمالية، كانت عين الساكوت في عين البيضا موقعاً طبيعياً يقصده الفلسطينيون، قبل أن يستولي المستوطنون عليها ويحيطوها بسياج، ويضعوا مقاعد ومظلات، لتصبح مكاناً مخصصاً لهم.

وفي فصايل، استولى المستوطنون على خطوط المياه في عين نبع فصايل، وحولوا تدفقها إلى برك سباحة يرتادونها، مع منع الفلسطينيين من الاقتراب منها، رغم ارتباطها بحياة القرية وكونها مقصداً للزوار.

أما عين العوجا، التي كانت تستقطب المتنزهين، وخاصة هواة التزلج في قناتها المائية، فقد أصبحت من المواقع التي يمنع المواطنون من الوصول إليها، فيما يستخدمها المستوطنون.

وفي محيط بيتين جنوباً، تقع عين العقبة وعين القصعة وعين الجاية بمحاذاة الطريق الرابط بين مستوطنة بيت إيل والشارع الالتفافي. ويستخدم المستوطنون هذه الينابيع للسباحة، بينما لا يسمح للمواطنين بالوصول إليها.

 

 

عين سامية.. مصدر مياه لـ19 تجمعاً فلسطينياً

تحتل عين سامية الواقعة على أراضي كفر مالك مكانة خاصة بين الينابيع الفلسطينية، فهي لا تزال مصدراً مائياً يغذي نحو 19 تجمعاً سكانياً تابعاً لمحافظتي القدس ورام الله، وفق إفادة مدير الجرد والتسجيل في وزارة السياحة والآثار، لـ "الحياة الجديدة".

وحول العين نشأت حضارات متعددة، وتضم المنطقة آثاراً كنعانية ورومانية وبيزنطية وإسلامية، كما كانت من المواقع التي يقصدها الفلسطينيون للتنزه.

لكن محيطها شهد إقامة بؤر استيطانية ورعوية، وبحماية الجيش، في مسعى للسيطرة على الآبار والأراضي الزراعية المحيطة بها. وتكتسب هذه السيطرة خطورة إضافية بالنظر إلى اعتماد تجمعات فلسطينية عديدة على العين، وما يمكن أن يترتب على تقييد الوصول إليها من آثار على احتياجات السكان والمزارعين.

وفي غرب رام الله، تواجه عين بوبين في دير إبزيع واقعاً مشابهاً؛ فبعد أن كانت مقصداً للعائلات الفلسطينية لجمال طبيعتها وبركتها المائية، باتت محاصرة بوجود المستوطنين المسلحين، الذين يسعون إلى منع الفلسطينيين من السباحة فيها أو ري مزروعاتهم.

 

وادي القلط.. استهداف موقع طبيعي وتاريخي

وتعد عين الفوار وعين القلط جزءاً من مسار سياحي يمتد من جبال القدس، مروراً بوادي القلط، وصولاً إلى تلول أبو العلايق في أريحا. ويشكل هذا المسار أحد المواقع الطبيعية والتاريخية المهمة في فلسطين، حيث ارتبط نظامه المائي بالوجود البشري منذ أكثر من ستة آلاف سنة.

لكن الموقع، وخاصة عين الفوار، يواجه مشاريع تهويد وسيطرة من قبل سلطة الطبيعة الإسرائيلية، التي تدير المنطقة كمحمية وتروج روايات توراتية، بالتزامن مع فرض قيود على الوجود الفلسطيني والوصول إلى المكان.

وتعني هذه القيود حرمان الفلسطينيين من أحد المسارات الطبيعية التي اعتادوا ارتيادها، فضلاً عن المساس بموقع يحمل قيمة تاريخية وبيئية تتجاوز حدود الينابيع نفسها.

 

 

الاستيلاء على المياه.. ضغط على المزارعين والرعاة

ويشرح مدير عام التوثيق في هيئة مقاومة الجدار والاستيطان أمير داود أن السيطرة على الينابيع ترتبط بصورة مباشرة بالسيطرة على الأراضي المحيطة بها؛ فالمياه تتيح الزراعة والرعي، وتدعم بقاء التجمعات الفلسطينية، والحرمان منها يضعف قدرة السكان على استخدام أراضيهم حتى عندما تبقى ملكيتها مسجلة بأسمائهم.

وفي البؤر الرعوية، تزداد خطورة هذه الممارسات، إذ يؤدي التحكم بمصدر المياه إلى تقييد استخدام المراعي المحيطة، ورفع كلفة بقاء الرعاة الفلسطينيين، وتقليص قدرتهم على سقاية المواشي.

وتقدم خلة خضر في الأغوار الشمالية مثالاً على ذلك؛ فقد وثقت تقارير ميدانية إقامة بؤرة رعوية قريبة، ثم تسييج النبع والاستيلاء على المراعي، وصولاً إلى اعتداءات دفعت عائلات إلى مغادرة المنطقة.

ويقول داود إن استهداف المياه يضعف قدرة السكان على مواصلة النشاط الزراعي والرعوي، إذ ترتفع كلفة شراء المياه ونقلها، وتتراجع القدرة على ري المحاصيل وسقاية المواشي، وتصبح مواصلة استغلال الأراضي أكثر صعوبة وخطورة.

 

عين روابي.. 1300 رأس من الأغنام تعتمد على المياه

وفي شرق عناتا بمحافظة القدس، تكشف واقعة الاستيلاء على عين روابي حجم الضرر الذي يمكن أن يلحقه فقدان نبع واحد بالتجمعات الفلسطينية. ففي الثالث من تموز الماضي، استولى مستوطنون على العين بعد تخريبها. وكانت العين تؤمن احتياجات نحو 1300 رأس من الأغنام، ما يجعل السيطرة عليها تهديداً مباشراً لمصدر مياه تعتمد عليه الثروة الحيوانية في المنطقة.

وتشير الوقائع المرتبطة بالموقع إلى شق طرق باتجاه العين واعتداءات على الرعاة، في إجراءات تتجاوز النبع نفسه لتطال الأراضي والمراعي المحيطة به.

ويؤكد داود أن خسارة المياه لا تقف عند حرمان السكان من مورد طبيعي، بل تمتد إلى الإنتاج والدخل، وتعطل العمل الزراعي، وارتفاع كلفة البدائل، والمخاطر التي يواجهها المزارعون والرعاة عند محاولة الوصول إلى أراضيهم.

 

السيطرة على النبع.. طريق إلى الأرض المحيطة

وتتسع آثار الاستيلاء على الينابيع لتشمل الأراضي الزراعية والبساتين والمراعي التي تعتمد على مياهها، وكذلك الطرق التي يسلكها الفلسطينيون للوصول إلى حقولهم ومصادر المياه.

فقد تبقى الأرض بملكية أصحابها الفلسطينيين، لكن منع الوصول إلى النبع أو تقييد استخدامه يجعل زراعتها أكثر كلفة، ويقلل القدرة على استثمارها. وفي المناطق الرعوية، يؤدي فقدان مصدر المياه إلى تقليص مساحة الرعي المتاحة، ويضع العائلات أمام خيارات صعبة تتعلق بمواصلة نشاطها الاقتصادي أو مغادرة المنطقة.

ويرى داود أن السيطرة على مصادر المياه تمثل أحد أشكال التحكم في الحيز المحيط بها، خصوصاً عندما تترافق مع إقامة البؤر الاستيطانية وإغلاق الطرق والاعتداءات المتكررة. وفي هذه الحالات، يصبح النبع نقطة ارتكاز لتوسيع السيطرة على الأراضي الزراعية والمراعي، وإضعاف قدرة الفلسطينيين على البقاء فيها.

 

حماية الينابيع.. توثيق وملاحقة قانونية

وفي مواجهة هذه الاعتداءات، يشدد داود على أهمية توثيق كل حالة بصورة مستقلة، من خلال جمع وثائق الأرض، وحقوق المرور والاستخدام التاريخي للمياه، والإحداثيات والصور، وشهادات المتضررين، وتسلسل الاعتداءات والخسائر الناتجة عنها.

ويتيح ذلك دراسة الشكاوى بشأن الاعتداءات، والمطالبة بإزالة العوائق التي تمنع الوصول، والطعن في الأوامر والقرارات المقيدة للانتفاع بالمياه، أو طلب تدابير قضائية مؤقتة عند توافر شروطها، بالاستعانة بمحامين مختصين.

وعلى المستوى الدولي، يمكن تقديم معلومات موثقة إلى الإجراءات الخاصة التابعة للأمم المتحدة، بما يسهم في تسليط الضوء على الانتهاكات المرتبطة بالمياه والأرض الفلسطينية المحتلة.

كما يشكل الرأي الاستشاري لمحكمة العدل الدولية الصادر في 19 تموز 2024 مرجعاً قانونياً مهماً، إذ تناولت المحكمة استغلال إسرائيل للموارد الطبيعية الفلسطينية وتقييد حصول الفلسطينيين على المياه، وخلصت إلى مخالفة ذلك لالتزاماتها الدولية.

وفي ما يتعلق بالملفات الدولية الخاصة بالينابيع والمصادر المائية، أوضح داود أن سلطة المياه الفلسطينية هي الجهة التي تتولى متابعة هذا المسار.

 

حين تُحاصر العين.. تتراجع الحياة حولها

في قرى الضفة الفلسطينية المحتلة وأغوارها، لم تعد خسارة عين الماء تعني فقدان مكان للتنزه فحسب. بالنسبة إلى المزارع، قد تعني أرضاً يصعب ريها، وبالنسبة إلى الراعي، مصدراً لا يستطيع الوصول إليه لسقاية قطيعه، وبالنسبة إلى العائلة، مكاناً كانت تقصده في عطلة نهاية الأسبوع وأصبح الاقتراب منه محفوفاً بالخطر.

وما بين عين الساكوت وفصايل والعوجا وبوبين وسامية وروابي، تتكرر صور مختلفة لواقع واحد: مياه يحرم الفلسطينيون من الانتفاع بها، وأراضٍ تتراجع قدرتهم على استخدامها، وأسماء ومعالم تتغير تحت ضغط الاستيطان.

وتبقى الينابيع، بما تختزنه من تاريخ وذاكرة وما توفره من مقومات الحياة، جزءاً من معركة الفلسطينيين على أرضهم. فحين يفقد الفلسطيني حقه في الوصول إلى الماء، لا يخسر مورداً طبيعياً فقط، وإنما يخسر جزءاً من حياته اليومية، ومن علاقته بالمكان الذي عاش فيه أجداده، والذي يريد أن يبقى فيه لأبنائه.